" ذي " إشارة إلى الأربعة المذكورة ، يعني : أنّ هذه الأشياء المذكورة تكون الياء بعدها مفتوحة ، وفهم من قوله : " احتذي " وجوب فتحها . وفهم من تخصيصه ( الياء ) " 1 " في هذه المواضع : أنّ هذه الياء في غيرها لا يجب فتحها ، ( بل يجوز فتحها ) " 2 " وسكونها ، نحو " غلامي ، وغلامي " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وتدغم اليا فيه والواو وإن * ما قبل واو ضمّ فاكسره يهن وألفا سلّم وفي المقصور عن * هذيل انقلابها ياء حسن يعني : أنّ ما قبل ياء المتكلّم إن كان ياء - أدغم في الياء ، وشمل المنقوص ، نحو " رواسيّ " " 3 " ، والمثنّى والمجموع على حدّه في حالة الجرّ والنّصب ، نحو " مررت بزيديّ ، ورأيت " 4 " زيديّ ، ومررت بمسلميّ ، ورأيت مسلميّ " في " زيدين ، ومسلمين " . ( وقوله ) " 5 " " والواو " يعني : في جمع المذكّر السّالم في حالة الرّفع ، وفهم منه وجوب قلب الواو ياء ، لأنّ الحرف لا يدغم إلّا في مثله . وفهم من قوله : " وإن ما قبل واو ضمّ " " 6 " أنّ ما قبل الواو في الجمع " 7 " يكون مضموما ، فيجب كسره بعد قلب الواو ياء ، وإدغامها في الياء ، نحو " هؤلاء مسلميّ " ، ويكون مفتوحا ، فيبقى على حاله ، نحو " هؤلاء مصطفيّ " في جمع " 8 " / " مصطفى " .

--> ( 1 - 2 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 207 . ( 3 ) الرواسي : الجبال الثوابت ، قال أبو حيان في قوله تعالى : وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ : * " والمعنى : جبالا رواسي ، وفواعل الوصف لا يطرد إلا في الإناث ، إلا أن جمع التكسير من المذكر الذي لا يعقل يجري مجرى جمع الإناث ، وأيضا فقد غلب على الجبال وصفها بالرواسي ، وصارت الصفة تغني عن الموصوف ، وقيل : رواسي جمع راسية والهاء للمبالغة " . انتهى . وفي اللسان : الرواسي من الجبال : الثوابت الرواسخ ، قال الأخفش واحدتها راسية . انظر البحر المحيط : 5 / 361 ، اللسان : 3 / 1647 ( رسا ) ، تفسير أبي السعود : 3 / 146 ( دار الفكر ) ، روح المعاني للآلوسي : 14 / 28 ، تفسير الخازن : 4 / 3 ، 83 ، تفسير البغوي ( بهامش الخازن ) : 4 / 3 ، تاج العروس : 10 / 150 ( رسا ) ، أساس البلاغة : 163 ( رسو ) ، تهذيب اللغة : 13 / 56 ( رسو ) . ( 4 ) في الأصل : ووليت . انظر شرح المكودي : 1 / 207 . ( 5 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 207 . ( 6 ) في الأصل : أن ما قبل واو ضم . مكرر . ( 7 ) في الأصل : الجميع . انظر شرح المكودي : 1 / 207 . ( 8 ) في الأصل : جميع . انظر شرح المكودي : 1 / 207 .